Ajaran Filsafat Politik Yang Diajarkan Pada Kita Saat Pandemi – Delapan belas bulan setelah Covid-19 mencapai Eropa, kita dapat mulai merenungkan dimensi etika pandemi. Avik Bhattacharya dan Fay Niker , co-editor buku baru, Filsafat Politik dalam Pandemi: Rute Menuju Masa Depan yang Lebih Adil , memperkenalkan beberapa gagasannya.
Ajaran Filsafat Politik Yang Diajarkan Pada Kita Saat Pandemi
hillbuzz – Kembali pada April 2020, pada periode yang sekarang kita lihat kembali sebagai “lockdown pertama”, kita mengumpulkan beberapa refleksi awal dari para filsuf dan ahli teori politik tentang dimensi etika dari pandemi Covid-19 yang berkembang. Kami menerbitkan ini di Justice Everywhere , blog yang kami bantu jalankan.
Baca Juga : Penyebab Kelambanan Pemerintah Dalam Pengerjaan Kapal Clyde
Para ahli dari hampir setiap bidang akademik epidemiologi, pemodelan statistik, psikologi sosial, ekonomi – mengubah alat perdagangan mereka ke krisis yang berkembang. Apa, jika ada, yang kami dan rekan-rekan kami tawarkan?
Lebih dari cukup, dengan senang hati, untuk mengembangkan refleksi awal itu menjadi sebuah buku, Filsafat Politik dalam Pandemi: Rute Menuju Masa Depan yang Lebih Adil, kumpulan esai yang diedit yang meneliti bagaimana Covid-19 telah memengaruhi berbagai hal yang kami hargai kesetaraan, keadilan, demokrasi, dan kemajuan sosial.
Meskipun hampir satu setengah tahun telah berlalu sejak kami pertama kali memulai proyek ini, buku ini dirilis pada saat yang tepat untuk diskusi semacam itu. Jelas, sebagai esai dalam etika dan teori politik, sebagian besar kontribusi tidak banyak bicara tentang bagaimana menangani keadaan darurat langsung atau cara terbaik untuk mengalahkan virus.
Sebaliknya, sebagian besar penulis kami ingin menghubungkan Covid-19 secara mundur dan maju dalam waktu. Satu pengulangan dalam buku ini adalah gagasan bahwa meskipun pandemi itu sendiri belum pernah terjadi sebelumnya, banyak dari masalah yang diangkatnya terkait dengan pertanyaan keadilan dan kontestasi politik yang sudah berjalan lama.
Adalah umum untuk dicatat bahwa krisis dan peluang sering kali berjalan bersamaan. Ada sesuatu yang sedikit tidak nyaman tentang ide ini, di satu sisi. Ketidaknyamanan ini mungkin berasal dari gagasan bahwa kita tidak boleh memikirkan peluang yang ditawarkan oleh krisis seperti pandemi Covid-19; sesuatu tentang orientasi berwawasan ke depan ini tampaknya tidak memperhatikan tragedi kemanusiaan yang sedang dialami saat ini. Dan ini tentu saja bisa terjadi jika menyangkut jenis oportunisme tertentu.
Misalnya, Naomi Klein membuka bukunya The Shock Doctrine (2008) dengan menggambarkan bagaimana para pengusaha memandang kehancuran yang ditimbulkan oleh Badai Katrina pada tahun 2005 sebagai peluang untuk pengembangan properti dan memperbarui sistem sekolah kota.
Jelas ada sikap berbeda yang memotivasi dorongan “membangun kembali dengan lebih baik”, yang telah menggerakkan upaya di seluruh masyarakat dalam membingkai apa yang harus dilibatkan dalam pemulihan pandemi dan seperti apa dunia pascapandemi kita seharusnya.
Perpecahan dramatis terhadap “bisnis seperti biasa” yang dihasilkan oleh krisis membuka ruang untuk refleksi kolektif, kontestasi politik, dan perubahan kebijakan setidaknya karena dua alasan berikut.
Pertama, secara dramatis mengganggu status quo, krisis mengundang kita – secara individu dan kolektif untuk mengambil stok, untuk merenungkan dan menilai situasi kita saat ini. Dengan mengekspos kerentanan kita dan menyoroti masalah sosial yang mendalam (seringkali dengan memperburuknya), mereka memanggil kita untuk mempertimbangkan bagaimana memperbaiki, memperbaiki, dan membangun kembali masyarakat kita. Kedua, krisis mengharuskan kita mengambil langkah drastis.
Baca Juga : Para Pemimpin New Hampshire Terpecah Karena Mandat Vaksin Biden
Tindakan semacam itu mengingatkan kita atau menunjukkan kepada kita apa yang kita mampu dan apa yang mungkin secara politis. Dengan menunjukkan bahwa dunia lain mungkin, krisis dapat menyuntikkan lebih banyak agensi kembali ke wacana politik hanya karena jauh lebih sulit bagi politisi untuk memobilisasi rasa keniscayaan di sekitar status quo .
Jelas, pandemi memiliki dua fitur ini. Pertama, virus telah mengambil luka sosial, membukanya untuk dilihat semua orang. Seperti banyak bab dalam koleksi kami, beberapa bentuk ketidakadilan yang mendahului krisis telah berkontribusi pada kerusakan yang disebabkan oleh virus, diperburuk olehnya, atau keduanya misalnya, ketidaksetaraan pendidikan, ketidaksetaraan antargenerasi, dan ketidakcukupan perumahan. Dan itu juga meningkatkan sorotan pada pertanyaan etis dan politik lainnya, seperti bagaimana mengatasi masalah misinformasi dan disinformasi yang menjamur di media sosial.
Kedua, kita telah melihat perubahan mendasar dan pencapaian monumental yang hampir tidak dapat dibayangkan sebelum pandemi. Individu telah membuat pengorbanan yang signifikan dan secara dramatis mengubah perilaku mereka termasuk mengurangi makan, bepergian lebih sedikit, bekerja dari rumah, menyekolahkan anak-anak mereka di rumah, dan tidak bertemu teman dan anggota keluarga selama berbulan-bulan, bahkan di ranjang kematian mereka.
Di tingkat masyarakat, kita telah melihat curahan solidaritas dan penghargaan terhadap ‘pekerja kunci’ yang sebelumnya dianggap remeh. Dan pemerintah dengan cepat menghasilkan kebijakan yang berani dan berjangkauan luas, dalam skala yang jarang terlihat di luar masa perang, untuk menjamin keamanan ekonomi dan untuk sementara mengakhiri tunawisma. Sebuah pertanyaan alami, yang dieksplorasi dalam beberapa bab, adalah apakah tren positif ini akan berlanjut setelah krisis. Dan jika tidak,
Kontribusi Filsafat Politik dalam Pandemi mengeksplorasi hubungan antara krisis dan peluang dalam upaya untuk menetapkan rute ke dunia yang lebih adil setelah Covid-19. Dengan demikian, buku ini mengkaji serangkaian isu-isu politik-filosofis khas yang diangkat oleh krisis. Beberapa di antaranya sudah jelas (misalnya, isu tentang apa yang harus dilakukan terhadap pemilu yang dijadwalkan selama pandemi).
Beberapa kurang jelas, tetapi tidak kurang penting untuk itu (misalnya, bagaimana langkah-langkah kesehatan masyarakat merusak budaya demokrasi kita). Jadi, sementara buku ini menyentuh isu-isu penting dalam etika medis dan kesehatan masyarakat, buku ini terutama merupakan kumpulan esai dalam teori politik.
Ini terdiri dari lima bagian , masing-masing memilih tema utama dalam dampak sosial dan politik dari pandemi. Yang pertama adalah kesejahteraan dan kerentanan sosial , yang mencakup esai tentang determinan sosial kesehatan dan sifat kerugian yang korosif, kerentanan anak-anak selama penutupan sekolah, dan hak atas perumahan yang layak.
Tema kedua adalah keadilan ekonomi dan mencakup diskusi tentang precarity, pendapatan dasar universal, dan keadilan antargenerasi. Bagian ketiga membahas pertanyaan-pertanyaan yang berkaitan dengan hubungan demokrasi, seperti dua yang disebutkan di atas apakah dan bagaimana kita harus mengadakan pemilihan selama pandemi dan efek pandemi pada cara hidup demokratis dan lainnya yang berkaitan dengan asumsi diskriminatif yang mendasari tindakan penguncian dan suara siapa yang seharusnya (dan tidak boleh) diperhitungkan melegitimasi kebijakan tanggap pandemi.
Tema keempat adalah pidato dan (mis) informasi , yang mengkaji isu-isu seperti apakah upaya untuk menekan informasi yang salah tentang Covid-19 di media sosial melanggar kebebasan berbicara dan kebolehan moral mempermalukan mereka yang melanggar pedoman jarak sosial.
Terakhir, esai di bagian kelima mengkaji hubungan antara krisis dan keadilan, termasuk esai tentang pandemi sebagai eksperimen hidup egaliter untuk kelas menengah dan pelajaran yang bisa kita ambil dari krisis Covid-19 untuk keadilan iklim.
Fokus pada pertanyaan teoretis politik ini menjadikan buku ini pelengkap yang berharga bagi koleksi penting lainnya yang telah berkonsentrasi pada pertanyaan etika kesehatan masyarakat.
Esai dalam Filsafat Politik dalam Pandemi secara akademis ketat tetapi ditulis dengan mudah, jadi kami berharap mereka akan menarik tidak hanya untuk ahli teori politik akademis, tetapi juga untuk siswa (misalnya, politik, filsafat, kebijakan publik) dan siapa pun dengan minat umum pada pertanyaan yang kami ajukan.
Volume kami tidak mengklaim kelengkapan dalam liputannya tentang filosofi moral dan politik pandemi, terlepas dari berbagai topik yang mendesak dan menarik yang disertakan. Seperti yang Onora O’Neill catat dalam Kata Pengantarnya, esai ditulis “pertengahan pandemi”, sebagian besar sebelum kita memasuki penguncian kedua di Inggris.
Bahkan sekarang, pada September 2021, dengan Covid-19 yang tampaknya telah surut di Eropa dan Amerika Utara, ketidakpastian yang cukup besar tetap ada karena tingkat vaksinasi yang lambat di beberapa bagian dunia dan ancaman varian baru yang terus berlanjut.
Bahkan di mana virus itu sendiri tampaknya terkendali, kerja keras untuk membangun kembali baru dimulai sekarang. Dengan demikian, koleksi ini ditawarkan sebagai awal dari percakapan yang krusial dan berkelanjutan.